<p class='article-text'><div data-empty="false">تتجلى في عمل الفنان الإماراتي عمار العطار «صلاة»، تجربة بصرية وفلسفية تختزل الزمن والمقدس في آن واحد؛ إذ تتحول الحركات التعبدية من سياقها الزمني المتصل إلى نوتة بصرية صامتة، تُقرأ كقصيدة مكتوبة بلغة الجسد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يكتفي العمل بتوثيق هيئة الصلاة بوصفها طقساً دينياً مألوفاً، بل يعيد تأملها بوصفها حدثاً بصرياً مركباً تتقاطع فيه الحركة والزمن والسكينة؛ فالفنان لا ينظر إلى الصلاة من خارجها كمشهد يمكن رصده، بل يتعامل معها كإيقاع داخلي يتجسد في هيئة الجسد وامتداده في الفراغ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا تبدو اللوحات أشبه بمحاولة لالتقاط اللحظة الروحية وهي تتشكل بصرياً؛ لحظة يتوقف فيها الزمن اليومي، ويتحول الفعل التعبدي إلى صورة مكثفة تختزن معنى الخضوع والسكينة معاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستحضر العطار في لوحاته الثلاث ترتيباً يشبه الأسطر الشعرية أو المقطوعات الموسيقية؛ فكل لوحة تمثل فريضة، وكل حركة هي نغمة جسدية صامتة. ومن خلال عزل كل ركعة وحركة على حدة، يحرر الفنان الفعل التعبدي من رتابة العادة، ويمنحه هيبة اللحظة المتوقفة. الجسد هنا ليس مجرد مادة، بل هو أداة لرسم الفراغ، حيث يبرز البياض (الجسد) في مواجهة السواد المطلق في خلفية الصورة، ليؤكد تجرد المصلي وانقطاعه عن العالم المادي أثناء وقوفه بين يدي الخالق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بلاغة الفراغ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما يميز هذا العمل ليس ما نراه من حركات (قيام، ركوع، سجود) فقط، بل المساحات البينية التي أشار إليها النص المرفق. هذا الفراغ الأسود الذي يحيط بالأشكال هو تمثيل بصري لحالة الخلوة والسكينة. إنه يدعو المشاهد إلى مراقبة الحركة، والتأمل في السكون الذي يسكن بين الحركة والأخرى، وهو ما يعكس جوهر الصلاة كحالة من الطمأنينة النفسية وسط ضجيج الحياة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويربط العمل بين الروحاني والزمني، ويتتبع التغير من أواخر النهار إلى أوائل الليل عبر الصلوات. هذا التدرج الزمني يضفي بعداً درامياً على اللوحات؛ فالحركات تترتب لتشكل تسلسلاً زمنياً غير مرئي، يذكرنا بأن الصلاة هي الميقات الذي ينظم فوضى اليوم، وهي الجسر الذي يعبر به الإنسان من ضوء النهار إلى سكون الليل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أرشيف الروح</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وباستخدام الصور الذاتية، يجعل العطار من جسده مختبراً استقصائياً. إنه لا يصور صلاة الآخرين، بل يوثق تجربته الخاصة، محوّلاً الجسد إلى أرشيف حي للعبادة. هذه النظرة الاستقصائية تجرد الحركة من فرديتها لتجعلها رمزاً كونياً للعبودية والتسليم، حيث يذوب «الأنا» في حركة الجماعة عبر تكرار هذه الأوضاع التي مارسها الملايين عبر السنين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن لوحة «صلاة» لعمار العطار هي دعوة لإعادة اكتشاف الجمال المخبوء في التفاصيل التي نمر عليها يومياً بعفوية. هي عمل يدفعنا للتساؤل: ماذا يحدث لروحنا في تلك الحركات التعبدية؟ إنها صرخة فنية صامتة تدعو للتأمل، وتثبت أن الفن قادر على تحويل الشعائر الروحية إلى لغة بصرية عالمية تخاطب الوجدان قبل العين.</div></p>

«صلاة» لعمار العطار.. تجربة تلتقط اللحظة الروحية

<p class='article-text'><div data-empty="false">خلال شهر رمضان، ومع غروب شمس كل يوم، لا يقتصر المشهد في الشوارع المصرية على موائد الإفطار والزينة المعلقة بين البيوت، بل تمتد الأجواء إلى المقاهي، التي تتحول خلال الشهر الكريم إلى مساحات نابضة بالحياة. هناك تختلط رائحة القهوة بصوت الطاولة وقرقعة أكواب الشاي، وتبدأ ليالي المتعة والأحاديث، التي لا تنتهي إلا مع أذان الفجر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقول الباحث التاريخي حسام زيدان لـ«البيان»: «إن المقاهي في رمضان لا تؤدي دورها المعتاد كونها مكاناً للجلوس فحسب، بل تصبح ساحة للمة الأصدقاء بعد التراويح، ومنبراً للنقاش حول مسلسلات الموسم، وملاذاً لمن يبحث عن دفء الجماعة في شهر تتضاعف فيه الروح الاجتماعية». ويضيف: «إن من أهم المقاهي الموجودة في القاهرة هي مقاهي شارع المعز، والتي ترتبط بأجواء رمضانية متفردة في الشهر الكريم، من راقصي التنورة وحفلات غنائية وخيم رمضانية وغيرها».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينوه بمقهى الفيشاوي، وكذلك منطقة الحسين بالكامل، وهذا هو الوضع بالمقاهي الكبيرة، أما المقاهي في المناطق المتفرقة من القاهرة فنجد شباباً يفترشون الكراسي عقب صلاة التراويح حتى أذان الفجر والسحور في أغلب الأوقات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الشوارع والمقاهي في مصر، بحسب تعبير حسام زيدان، تكون بحالة تكدس أكثر من أي وقت أخر في شهر رمضان، بالإضافة إلى تزيينها بالزينة الرمضانية، والأغاني التي تستمر في الاستماع إليها طوال الوقت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الباحث الاجتماعي حسن الخولي فيؤكد لـ«البيان» أن المقاهي تظل واحدة من أهم ملامح ليالي رمضان في مصر بشكل عام وليست القاهرة فقط، فكذلك المحافظات والمدن المختلفة تنعم بذات الأجواء وكأنها عادة سنوية غير متفق عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير إلى أن هناك ارتباطاً ضمنياً آخر بين المقاهي وعربيات السحور الخاصة، التي تتواجد حول المقاهي ليظل المواطن جالساً في ذات المكان وتقدم له كل الخدمات. وينوه بأنه في تاريخ القاهرة كانت المقاهي تعد قديماً مجالس عامة، يتجمع فيها الناس بعد صلاة التراويح لسماع القصص الدينية والسيرة الهلالية والحكايات الشعبية، فيما عُرف بـ«الحكواتي»، وهو ما يعكس دورها الثقافي والاجتماعي بجانب دورها الترفيهي. </div></p><p class='article-text'>ويتابع: «استمر هذا الوضع في بعض المناطق، مثل الحسين والسيدة زينب، التي احتفظت بهذا الطابع حتى اليوم، فما زالت المقاهي هناك تحمل روح المجالس القديمة، وتتحول في رمضان إلى امتداد طبيعي للمشهد التراثي المرتبط بالشهر الكريم».</p>

مقاهي مصر في رمضان.. نبض الحياة الاجتماعية والثقافية

<p class='article-text'><div data-empty="false">ظهر أخيراً هلال رمضان في سماء الإمارات، وشعرت أن الزمن يتهادى بخطى هادئة رصينة نحو بيوت الطين وسكيك الفرجان، ونحو المساجد والمآذن، وأن الضوء الفضي الذي يعلو الأفق يحمل معه أصواتاً ووجوهاً وملامح عشناها في طفولتنا الأولى، ويدخل الشهر المبارك فتتبدل إيقاعات الحياة، وتنتظم الأيام على نسق روحي خاص، حيث تتعانق العبادة مع العادات والتقاليد العريقة، وتلتقي السكينة مع الحركة، ويصبح البيت الإماراتي فضاء تتكثف فيه القيم كما تتكثف فيه الروائح الزكية المنبعثة من مطابخ الأمهات قبيل الأذان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان رمضان في الذاكرة الشعبية موسماً للتعلم والتهذيب، وميداناً لتشكيل الشخصية. وكان الأطفال في الكتاتيب يجلسون في حلقات متقابلة أمام المطوع أو المطوعة، يرددون آيات القرآن بصوت واحد ينساب في فضاء الفريج كنسيم عليل، وكان ختم القرآن حدثاً يحتفى به في «التحميدة»، حيث تتعالى الأدعية وتوزع الحلوى، ويشعر الطفل أن جهده صار جزءاً من ذاكرة الجماعة، وللعلم فقط فإنه وبهذه الطقوس قد تشكل الوعي الأول، وتكرس ارتباط اللغة العربية بالوجدان، وارتبط الدين بسلوك يومي يفيض أدباً واحتراماً، وفي تلك الأجواء نما جيل إماراتي يحمل القرآن في صدره، ويستمد من رمضان قوة داخلية تنعكس في تصرفاته ومواقفه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المساء بعد صلاة التراويح كانت وما زالت - والحمد لله - المجالس تتلألأ بالأنوار الخافتة، وتفوح منها رائحة القهوة العربية والتمر، فالمجلس الرمضاني مدرسة قائمة بذاتها؛ يجلس الكبار في صدر المكان، ويصغي الصغار في أدب، وتدور الأحاديث حول شؤون الناس وأخبار البحر والصحراء، وحب الوطن والقيادة الحكيمة، فتنتقل الخبرة عبر الكلمة، وينتقل «السنع» عبر الممارسة، ففي المجلس الإماراتي يتعلم الفتى كيف يصافح، وكيف يقدم الفنجان، وكيف يزن عبارته قبل أن ينطق بها. المجالس الإماراتية في رمضان تضبط إيقاع المجتمع، وتؤكد أن المعرفة الاجتماعية قيمة عليا، وأن الاحترام أساس العلاقة بين الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحمل الفريج في رمضان صورة متكاملة للتكافل. مع اقتراب موعد الإفطار تنطلق أطباق «النقصة» بين البيوت، يحملها الأطفال بفرح، فتدخل طبقاً من الهريس إلى بيت، ويخرج منه طبق من الثريد أو البلاليط إلى بيت آخر. وتتكون بذلك شبكة من المحبة، ويشعر الجميع بأن السفرة واحدة وإن تعددت البيوت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من تراثنا الأصيل، تعلمنا في رواق عوشة بنت حسين، وفي معظم مؤسساتنا الخيرية، أن «المير الرمضاني» يجب أن يعد بعناية، وأن يوزع المؤن بروح أخوية، فيسود الاطمئنان، ويترسخ الإحساس بالأمان الاجتماعي، وهذه الروح الممتدة من الماضي إلى الحاضر، وستبقى في المستقبل نراها بدعم منقطع النظير من قيادة الإمارات الرشيدة، تمتد من المؤسسات العامة والخاصة ومؤسسات النفع العام والأفراد، لأن جذورها ضاربة في أعماقنا تعلمنا معاني الدين الحنيف والمشاركة والمسؤولية الاجتماعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في رمضان تتقدم المائدة الإماراتية كونها مساحة ثقافية، فالهريس يطهى على مهل، واللقيمات برائحة الهيل والزعفران تزين لحظة الفرح بعد الإفطار، ولا شك في أن التمر يسبق كل شيء كتحية للبركة، فتدور الدلة بين الأيادي، وتعلو عبارات الترحيب، ونلاحظ أن كل طبق يحمل قصة بيت، وكل رائحة تعيد مشهداً من الطفولة، فتتشكل علاقة وجدانية عميقة بين الإنسان وطعامه، وبين العبادة ونمط العيش.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لن أنسى «المسحّر»، أو «أبو طبيلة»، الذي بدأ يتلاشى تدريجياً كونه علامة دينية تراثية مع زخم الحياة والتطور، لكنه ما زال يجوب السكيك بصوته الواضح وإيقاع طبلته، فيوقظ البيوت بنداء يحمل حميمية العلاقة بين الناس، يعرف أسماء أهل الفريج، ويتوقف عند كل باب بعبارة مألوفة تزرع الابتسامة في الوجوه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمتد أثر رمضان إلى صلة الأرحام، حيث تحيا «الزوارة» وتتجدد اللقاءات في بيت العود، وتذكر أسماء الراحلين بالدعاء والصدقات، وتتقاطع الأجيال في مساحة واحدة، ويتبادل الجميع الأحاديث والذكريات، فيترسخ الوعي بأن التراث يعيش في تفاصيل العلاقة اليومية، وبهذه الروح يبدو الحاضر متوهجاً بعبق الماضي، ويعيد رمضان ترتيب الأولويات ويغذي الانتماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رمضان في الإمارات تجربة حضارية متكاملة، تتلاقى فيها القيم الدينية والعادات الاجتماعية، وتتكامل فيها العبادة مع السلوك اليومي، إنه الوقت الجميل الذي تستعاد فيه الصور الأولى التي صنعت الشخصية الإماراتية، وفي ظلال الصيام ينهض التراث حياً في البيت والمجلس والمسجد. ويبقى رمضان مساحة إشعاع ثقافي وروحي، يفتح أبوابه كل عام ليجمع الأجيال حول معنى واحد: أن الجذور العميقة تمنح المستقبل ثقة واتساعاً.</div></p>

رمضان والتراث الإماراتي عبر الأجيال

<p class='article-text'><div data-empty="false">خصصت مدارس حكومية وخاصة تطبق منهاج وزارة التربية والتعليم 10 دقائق يومياً لأداء صلاة الظهر موضحة أنها تمثل قيمة أساسية في بناء شخصية الطلبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أنها تحرص على ترسيخ هذه العادة الحميدة في نفوس الأبناء، بما يعزز الانضباط والالتزام لديهم، ويوطد ارتباطهم بالقيم الدينية التي تمثل عماد التربية السليمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشددت إدارات مدرسية على أهمية تعاون أولياء الأمور في هذا الجانب، من خلال الحرص على غرس قيمة الصلاة لدى أبنائهم ومتابعة التزامهم بأدائها داخل المدرسة خلال وقتها المحدد، وعدم تأجيلها إلى ما بعد العودة إلى المنزل. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفتت إلى أن الصلاة عماد الدين وركيزة أساسية في تربية الأبناء على الالتزام، مؤكدة أن المدرسة من جانبها توفر الأجواء والوقت الكافي لأداء هذه العبادة بشكل منتظم، وتحرص على تهيئة البيئة المناسبة التي تشجع الطلبة على المحافظة عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت إدارات المدارس: «إننا نهيب بأولياء الأمور دعم هذا التوجه من خلال توعية أبنائهم بأهمية الصلاة، وتشجيعهم على الالتزام بها جماعة مع زملائهم، لما لذلك من أثر إيجابي ينعكس مباشرة على سلوكهم وشخصياتهم»، موضحة أن التجربة أثبتت أن الطلبة الذين يواظبون على الصلاة في وقتها يكونون أكثر التزاماً وانضباطاً داخل الصف وخارجه، كما يظهر ذلك في تعاملاتهم اليومية وأخلاقياتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أدوار</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت الإدارات إن المدارس تولي أهمية كبيرة للتربية الدينية والقيمية إلى جانب العملية التعليمية، حيث ترى أن غرس العادات الصحيحة منذ الصغر، وعلى رأسها الصلاة، يشكل أساساً في بناء شخصية متوازنة قادرة على تحمل المسؤولية والالتزام تجاه نفسها ومجتمعها، منوهة بأن المدرسة لا تنظر إلى الصلاة أنها مجرد أداء واجب ديني، بل تعدها وسيلة عملية لترسيخ السلوكيات الإيجابية وتعزيز روح الجماعة والانضباط بين الطلبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشددت على أن التزام الطلبة بأداء الصلاة في المدرسة يسهم في تكامل أدوار الأسرة والمؤسسة التعليمية، ويعكس نتائج مباشرة على شخصية الأبناء، معتبرة أن التعاون المشترك بين البيت والمدرسة يحقق ثماراً تربوية مهمة. وأكدت أن هذا التعاون سيظل محوراً رئيساً في نجاح أي مبادرة تعليمية أو سلوكية تستهدف مصلحة الطلبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتمت إدارات المدارس بالتأكيد على تقديرها لتعاون أولياء الأمور المستمر وحرصهم على متابعة أبنائهم، مشددة على أن تكامل دور الأسرة مع دور المدرسة يمثل حجر الأساس في ترسيخ قيم الانضباط والمسؤولية، والمحافظة على السلوكيات الإيجابية لدى الطلبة، بما ينعكس على شخصياتهم ومستقبلهم التعليمي والتربوي.</div></p>

مدارس تخصص 10 دقائق لصلاة الظهر

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع بداية شهر ذي الحجة، تُفتح أبواب السماء وتتنزّل النفحات، ليبدأ المسلمون حول العالم العدّ العكسي لأعظم أيام الدنيا، كما وصفها النبي صلى الله عليه وسلم، إنها الأيام العشر التي أقسم الله بها في كتابه العزيز، فقال سبحانه في سورة الفجر: {وَالْفَجْرِ، وَلَيَالٍ عَشْرٍ}، وأجمع المفسرون على أنها عشر ذي الحجة، دلالة على مكانتها وفضلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليست عشر ذي الحجة أياماً عابرة في رزنامة الشعائر الإسلامية، إنها فرصة إيمانية نادرة، تُضاهي في أجرها الجهاد في سبيل الله، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أيامٍ العمل الصالح فيها أحبّ إلى الله من هذه الأيام"، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجلاً خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء" رواه البخاري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأنها تشمل يوم عرفة، اليوم الذي يباهي الله فيه ملائكته بأهل الموقف، ويغفر فيه ذنوب عامين لمن صامه، فإنّ هذه الأيام موسم عتق وارتقاء، وفرصة لتجديد العلاقة مع الله، ومصالحة الذات، وتطهير النفس من أدرانها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الصوت المرتفع للتكبير في الطرقات، والسعي المحموم إلى الطاعات، من الصدقة، وقراءة القرآن، وصلة الأرحام، والصيام، جميعها مظاهر لحالة روحية فريدة يعيشها المؤمن حين يدرك أن الزمن ليس متشابها، وأن بعض الأيام تصنع الفرق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ظل انشغالات الحياة الحديثة، تأتي عشر ذي الحجة لتوقظ في الإنسان المسلم إحساسه بالزمن المبارك، وتدعوه لأن يتوقف، ويعيد ترتيب أولوياته، ويملأ صحيفته في وقت تُفتح فيه أبواب الأجر على مصراعيها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الرسالة الأهم في هذه الأيام تتجلى في الوعي بأنّ أبواب التوبة لا تُغلق، وأن العودة إلى الله لا تحتاج إلى معجزات، بل إلى نية صادقة واغتنام للفرص، وهنا تأتي هذه العشر لتكون بوابة للتغيير.</div></p><p class='article-text'><b>أعمال العشر</b></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يكفي أن نعرف فضل عشر ذي الحجة، بل علينا أن ندخلها بقلب مشحوذ وعقل مستنفر وإرادة ماضية نحو العمل الصالح. ذلك أن هذه الأيام لم تُكرّم فقط لأجل ما فيها من مناسك، بل لما تحمله من فرص شاملة لإعادة بناء الذات وترميم العلاقة بالله عز وجل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أجل أن يحسن المسلم استقبال هذا الموسم، جاءت الشريعة بمجموعة من الأحكام والأعمال المستحبة التي تُضيء طريق السالكين:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>1-t التوبة.. نقطة الانطلاق</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل أي عمل، تأتي التوبة؛ إذ لا معنى لاغتنام موسم الخير دون الإقلاع عن المعصية. فالذنوب تُظلم القلب وتغلق أبواب القرب، وقد قال النبي ﷺ:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">"إن الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرّم عليه" [متفق عليه].. فمن أراد القرب، فليبدأ بالمفارقة.. مفارقة الخطأ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>2-t الصلاة.. أساس الفضل</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الصلاة، بكل فروضها ونوافلها، هي تاج الأعمال في هذه العشر. فمن حافظ على الجماعة، وأكثر من السنن، فقد أحيا نهاره وليله بما هو أحبّ إلى الله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>3-t الحج والعمرة.. تاج العشر لمن استطاع</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يعلو في هذه الأيام عمل على الحج والعمرة. فمن أكرمه الله بالوقوف في عرفة، فقد وقف في أعظم ميدان للمغفرة والفضل، ومن نوى الحج فليخلص، فإن النفوس تُطهّر قبل الأبدان في هذا الركن العظيم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>4-t الصيام.. مغفرة عامين</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صيام يوم عرفة لغير الحاج عبادة بمقام عامين من المغفرة. فقد قال ﷺ: "صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفّر السنة التي قبله والسنة التي بعده" [رواه مسلم]، وفي صيام باقي أيام التسع فضل عظيم، فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه لم يكن يدع صيامها كما قالت حفصة رضي الله عنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>5-t التكبير والتهليل والتحميد.. الذكر ثقافة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الذكر في هذه الأيام لا يُؤجل.. قال تعالى: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} [الحج: 28]، وقد فسّر العلماء الأيام المعلومات بأنها عشر ذي الحجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>والتكبير نوعان: </b></div></p><p class='article-text'><b></b>•t<b>مطلق</b>: يبدأ من دخول الشهر إلى آخر أيام التشريق، في كل الأوقات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">•t<b>مقيد</b>: عقب الصلوات، وهو الذي يكون عقب الصلوات، والمختار: أنه عقب كل صلاة، أيًّا كانت، وأنه يبدأ من صبح عرفة إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق (اليوم الثالث عشر من ذي الحجة)، واستحب العلماء لذلك كثرة الذكر فيها لحديث ابن عمر رضي الله عنهما: "فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وصيغ التكبير المتنوعة كلها جائزة، ومنها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>•tالله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرًا</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>•tالله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>•tالله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>6-tالأعمال الصالحة.. ميدان السباق </b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عشر ذي الحجة، تُفتح أبواب الفضل على مصراعيها، ويتساوى الجميع في ميدان واحد: ميدان الطاعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الصلاة، الصدقة، قراءة القرآن، برّ الوالدين، صلة الأرحام، إصلاح ذات البين، قضاء حوائج الناس، الدعاء، الذكر، التبسم، إطعام الطعام، إكرام الضيف، كفالة الأيتام، زيارة المرضى، الذهاب إلى المساجد، والحرص على السنن الراتبة... كلها أعمال تُضاعف وتُزكى في هذه الأيام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال بعض السلف: العمل القليل في زمن فاضل، خير من الكثير في غيره.. وفي هذه الأيام الفاضلة، تتحول الأعمال اليومية البسيطة إلى جسور للآخرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>7-tالأضحية.. سنة إبراهيم</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي يوم النحر، ليكون ذروة هذه الأيام.. ويُستحب فيه ذبح الأضحية تقرّباً إلى الله واتباعاً لسنة إبراهيم عليه السلام، التي أحياها النبي ﷺ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ففي الحديث: "ضحّى النبي ﷺ بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده، وسمّى وكبّر، ووضع رجله على صفاحهما" [متفق عليه].</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأضحية شعيرة عظيمة، لا تقتصر على الذبح، بل تعبر عن الاستسلام الكامل، والامتثال لما أمر الله به من عبودية وتوحيد.</div></p>

عشر ذي الحجة.. خير أيام الله

<p class='article-text'><b>يقول السائل: كيف يفعل من بدأ صلاة فرض منفرداً ثم وجد جماعة يصلون؟</b></p><p class='article-text'><b>الجواب وبالله التوفيق:</b></p><p class='article-text'>إذا أراد هذا الشخص أن يصلي معهم ليدرك أجر الجماعة له أن يفعل أحد أمرين: إما أن يكمل صلاة الفريضة دون تطويل، ثم يصلي معهم بنية الإعادة. أو ينوي قلب صلاته إلى نفل، فيصليها ركعتين خفيفتين، ثم بعد السلام يلتحق بالجماعة بنية الفرض.</p><p class='article-text'><b>يقول السائل: هل لصلاة العصر سنة قبلها أو بعدها؟</b></p><p class='article-text'><b>الجواب وبالله التوفيق:</b></p><p class='article-text'>يوجد سنة قبل العصر ولكنها ليست من السنن الرواتب وهي أربع ركعات؛ إما أن تصلى أربع ركعات معاً بتشهدين وهو أفضل أو بتشهد واحد، أو تصلى ركعتين ركعتين وهو الأفضل. قال صلى الله عليه وسلم: «رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً».</p><p class='article-text'><b>المصدر: دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي</b></p>

فتاوى وأحكام

<p class='article-text'>عُرف المالي إبراهيما ديارا، لاعب فريق الوحدة لكرة القدم، بمهاراته الفنية العالية، وقدراته البدنية الهائلة، فهو رغم صغر سنه، يمتلك إمكانيات كبيرة، جعلته واحداً من أبرز اللاعبين الجدد الذين انضموا إلى الدوري الإماراتي للمحترفين في الموسم الحالي، وبرز بشكل لافت مع فريقه «العنابي» في أبوظبي.</p><p class='article-text'>ديارا اللاعب المالي الجنسية، والمولود في فرنسا عام 2003 لأبوين مهاجرين من مالي، انتقل إلى الإمارات مطلع الموسم الكروي 2024-2025، إذ انضم إلى نادي الوحدة بأبوظبي، قادماً من نادي هيدرسفيلد تاون الإنجليزي، في واحدة من أبرز صفقات الموسم. ومع بداية شهر رمضان المبارك، دخل ديارا تجربة روحانية جديدة لأول مرة في حياته، إذ كشف لـ «البيان» قائلاً:</p><p class='article-text'>إنها «المرة الأولى التي أصوم فيها شهر رمضان المبارك في بلد إسلامي، وهو أمر رائع بكل تأكيد، خلافاً لما اعتدت عليه في السنوات السابقة خلال الشهر الفضيل».</p><p class='article-text'>وبعد أن بدأ ديارا مسيرته مع كرة القدم في فرنسا، انتقل في سن صغيرة إلى إنجلترا، وتدرج في المراحل السنية في نادي هيدرسفيلد تاون، قبل أن يصل إلى الفريق الأول في عام 2022، لذا فقد اعتاد على قضاء شهر رمضان في أوروبا. ويؤكد ديارا أن الأجواء الرمضانية أكثر تميزاً وسحراً في الإمارات، ويقول:</p><p class='article-text'>«هي بالفعل أجواء مختلفة ومميزة، لأنني ولدت في أوروبا، لم أخض مثل تلك الأجواء خلال شهر رمضان، كنت في انجلترا والصيام كان صعباً هناك، رغم أن النادي كان يساعدني ويمنحني الطعام، لكن الأجواء هنا في الإمارات مختلفة تماماً». وأكثر ما أحب ديارا منذ العيش في مدينة أبوظبي عقب انضمامه للوحدة، المساجد التي يجدها في كل مكان، والتي تسهل عليه صلاة الجماعة في المسجد بصفة مستمرة، وعن ذلك يقول:</p><p class='article-text'>«إن ما يجعل الأجواء أكثر روعة في شهر رمضان هنا في الإمارات أن المساجد في كل مكان حولك، فالوضع ليس مثل أوروبا، وأحرص على الذهاب إلى المسجد الذي يجاور منزلي حيث أسكن».</p><p class='article-text'>وبحسب ديارا، فإن «جامع الشيخ زايد الكبير» هو الأفضل والأجمل على الإطلاق، ويحرص على زيارته من حين إلى آخر والصلاة فيه، خصوصاً وأنه يذهب إلى التدريبات عقب صلاة التراويح مباشرة، لذلك هذا العام مختلف بالنسبة له.</p><p class='article-text'>وكشف ديارا عن أن الأجواء الروحانية في الإمارات لا مثيل لها ويجد الناس سعداء ويحرصون على تقديم الأعمال الخيرية، سواء تقديم الطعام للفقراء ومساعدة المحتاجين.</p><p class='article-text'>وعن روتينه اليومي في رمضان، يقول ديارا: قد يقل عدد ساعات النوم في رمضان نتيجة الحرص على العبادات، لكني أواظب كذلك على الذهاب إلى «الجيم» للبقاء في لياقة بدنية جيدة، خصوصاً في حالة عدم خوض أي مباريات مثلما سيحدث الفترة المقبلة بالنسبة لفريقي.</p><p class='article-text'>حيث أول مباراة 28 مارس المقبل. وأما أفضل الأكلات بالنسبة للاعب، تعد «البريك» التونسية هي المفضلة، لكنه أحب أيضاً «البرياني» منذ لحظة قدومه للإمارات، حيث قال: أحب تناول البريك وعرفتها من بعض الأصدقاء العرب في فرنسا، وأيضاً برياني اللحم فهو رائع وأحببته كثيراً.</p>

إبراهيما ديارا: الأجواء الرمضانية في الإمارات أكثر تميزاً وسحراً

<p class='article-text'>جاء شهر الخيرات، شهر رمضان المبارك، ويسرني باسمي واسم رواق عوشة بنت حسين الثقافي، أن نرفع أسمى آيات التهاني والتبريكات إلى صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وإلى نائبيه، صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وسمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان نائب رئيس الدولة نائب رئيس مجلس الوزراء رئيس ديوان الرئاسة، وإلى إخوانهم أصحاب السمو الحكام وأولياء العهود، وإلى شعب الإمارات وإلى الأمتين العربية والإسلامية، سائلين المولى عز وجل أن يكون شهر خير وبركة وطمأنينة وسلام لكل شعوب العالم، وأن يعيد هذه المناسبة الفضيلة عليهم بالخير والمحبة والأمن والأمان.</p><p class='article-text'>وقد يكون شعوري تجاه شهر رمضان المبارك، لا يختلف عن شعور أي شخص آخر في العالم، ولكني أكاد أجزم أن خصوصية شهر رمضان في الإمارات لا تشبهها أي خصوصية أخرى، فتلك العناصر الكثيرة، ابتداءً من «حق الليلة» في نصف شعبان وحتى صلاة العيد، قد شكلت في مجموعها بصمة وهوية إماراتية راسخة، لا تستقل تماماً عن هويتها الإسلامية والعربية الرمضانية لكنها تأخذ مكانة خاصة في هذا الكيان الفلسفي الجميل.</p><p class='article-text'>منذ مئات الأعوام، كان لكل عام في هذه الأرض إضافة تراثية جميلة لهذا الشهر الكريم، لمسات سحرية من الأسلاف على كل مفردة أو عنصر من عناصر هذا التراث الرمضاني الإماراتي، سواء تلك التي تمكنوا من إضافتها إلى أعمالهم أم في حياتهم الاجتماعية، وعلى رأسها الإحساس الإماراتي العميق والجميل بالآخرين، فأصبح المير الرمضاني الإماراتي مثلاً هو هوية عالمية تعبر عن قيم مجتمعنا الأصيلة كالعطاء والتكافل، فأصبحت روح هذه الهوية تعبر عن نظام أخلاقي يرسخ أن الثروة مسؤولية اجتماعية قبل أن تكون امتيازاً شخصياً.. وأن الجوع لا مكان له في مجتمع الإمارات، وأن العزلة تكسر بالمحبة، ورمضان يعيد تشكيل مفهوم الجماعة على أسس الرحمة والتضامن.</p><p class='article-text'>تمكن الأسلاف والأجداد والجدات، وكذلك الآباء والأمهات، من وضع أركان يقوم عليها التراث الرمضاني الإماراتي، ووضع هوية تمتد عبر مساحات وإيقاع يتحرك بشكل موحد في كل مكان، تحت نغمة جماعية واحدة من الخيط الأبيض إلى صوت المدفع.. ومن الإفطار الإماراتي إلى التراويح وليس انتهاءً بالسحور، فارتبطت جميع هذه المفردات والعناصر ببعضها بعضاً، ترسم حكاية شعب يتمسك بجذوره ودينه وتراثه، ولا يبدله بالغالي والنفيس.</p><p class='article-text'>يجسد التراث الرمضاني الإماراتي مزيجاً فريداً من القيم الروحية والاجتماعية التي تعبر عن الهوية الوطنية وترسخها عبر الأجيال.. فرمضان في دولة الإمارات، هو نظام فلسفي متكامل يربط الفرد بمجتمعه، ويربط الماضي بالحاضر، ويعيد إنتاج القيم الإنسانية وعلى رأسها العطاء المنظم كموائد الإفطار الجماعية، وصناديق المير الرمضاني، وأيادي الخير الممدودة في كل زاوية والتي تعكس جميعاً هوية واحدة لا يمكن محوها أو التأثير عليها.</p><p class='article-text'>رمضان في الإمارات تجربة متفردة فالمائدة الرمضانية تحمل تاريخاً يروى من جيل إلى جيل، فمثلاً حين نطهو الهريس لساعات على نار هادئة، فهو يجسد، بالنسبة لنا، الصبر والتماسك.. وحين نرى حبات التمر على مائدة الإفطار، فإن ذلك يعيدنا إلى بساطة الأجداد، كل لفة رمضانية، كل لقمة ونكهة تروي قصة، وكل وصفة تربطنا بماضينا الجميل.</p><p class='article-text'>أحب همة رجالنا وشبابنا وأطفالنا وحتى كثير من نسائنا في الذهاب إلى صلاة التراويح، وهناك تتلاشى الفوارق، وتذوب الهويات الفردية في صوت واحد.. إنها لحظة تعيد ترتيب الروح وسط زحام الحياة. بعد الصلاة.. الأطفال يركضون في الساحات، يلعبون ألعابهم الشعبية كـ «عُظَيم لوّاح» و«العيالة»، الشوارع تمتلئ بالحياة.. رمضان يعيد إحياء النفس، يمنحها إيقاعاً مختلفاً.</p><p class='article-text'>أصبح شغفي، منذ سنوات طويلة، تمتد ليوم أسست رواق عوشة بنت حسين الثقافي بدبي في بداية تسعينيات القرن الماضي، أن أكون موجودة في توزيع المير الرمضاني، منذ منتصف شعبان وأن أقف عند توزيع وجبات الإفطار اليومية المجانية، ألبي احتياجات هذا وأساعد ذلك، وأعلم أن هذا ليس شغفي وحدي، بل شغف كل إماراتي والسبب هو هذه الهوية الجامعة التي توحدنا في الكرم والعطاء والحب والتكافل. هناك من يرى تراثنا الرمضاني مجرد طقوس وهناك من يراه ذاكرة حية تعيد إنتاج الهوية في كل عام.</p><p class='article-text'>على كل الأحوال هو فلسفة تربط الفرد بمجتمعه، وتجعل من الصيام والعبادة مساحة لبناء الإنسان والمكان معاً، وحيث تضاء الفوانيس الرقمية إلى جانب المدافع التقليدية، يعاد إنتاج التراث كحوار مفتوح بين الأصالة والابتكار.</p><p class='article-text'>حتى «موائد الرحمة»، التي تجمع عشرات الجنسيات، فهي تقدم نموذجاً للهوية السائلة التي لا تنكر جذورها، بل تحول التنوع إلى قوة. في كل رمضان، تكتب صفحة جديدة في سفر الهوية الإماراتية والوعي الجمعي، نستذكر كل ما يوحدنا ويجمعنا، في شبكة القيم الاجتماعية، والتقاليد العريقة، والموروثات الروحية، وفي المشهد الثقافي المتكامل الذي يعكس جوهر الشخصية الإماراتية، نعيش عاداتنا وتقاليدنا الأصيلة العريقة ونهدي العالم أجمع باقات الحب والتسامح.</p><p class='article-text'>كل عام وأنتم بألف خير.</p>

رمضان وتراثنا وهويتنا

<p class='article-text'>وُصف شهر رمضان المبارك بشهر القرآن لنزول القرآن فيه، واكتسب قداسته وحرمته وفضله، من فضل القرآن وعظمته وسموّ مقامه. يقول الله سبحانه وتعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ).</p><p class='article-text'>قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه" رواه مسلم، وهذا الحديث يوضح شفاعة القرءان لصاحبه.</p><p class='article-text'>وقراءة القرآن الكريم لها فضائل كثيرة حيث روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر".</p><p class='article-text'>من ختم القرآن الكريم تلاوة فله بكل حرف منه حسنة، فروى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف؛ ولكن "ألف" حرف و"لام" حرف و"ميم" حرف"، وأخرج الترمذي وأبو داود وأحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال": يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتّلُ في الدّنْيَا فإِنّ مَنْزِلَتكَ عِنْدَ آخِرِ آيةٍ تَقْرَؤُهَا.</p><p class='article-text'>عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى اللهم عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى اللهم عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة ( البخاري 6 مسلم 2308).</p><p class='article-text'>قال الإمام ابن رجب: دل الحديث على استحباب دراسة القرآن في رمضان والاجتماع على ذلك ، و عرض القرآن على من هو أحفظ له … و فيه دليل على استحباب الإكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان ، وفي حديث فاطمة عليها السلام عن أبيها أنه أخبرها أن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن كل عام مرة و أنه عارضه في عام وفاته مرتـــين ( البخاري 3624 و مسلم 2450 ) ( لطائف المعارف 354،355 ).</p><p class='article-text'>قال رحمه الله : وفي حديث ابن عباس أن المدارسة بينه وبين جبريل كانت ليلا يدل على استحباب الإكثار من التلاوة في رمضان ليلا فإن الليل تنقطع فيه الشواغل ويجتمع فيه الهم، ويتواطأ فيه القلب واللسان على التدبر كما قال تعـالى { إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا } [ لطائف المعارف 355 ].</p><p class='article-text'>وقد كان للسلف رحمهم الله اجتهاد عجيب في قراءة القرآن في رمضان بل لم يكونوا يشتغلون فيه بغيره.</p><p class='article-text'>كان الزهري إذا دخل رمضان يقول : إنما هو قراءة القرآن و إطعام الطعام.</p><p class='article-text'>قال ابن الحكم : كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث و مجالسة أهل العلم.</p><p class='article-text'>قال عبد الرزاق : كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة و أقبل على قراءة القرآن.</p><p class='article-text'>وقال سفيان : كان زبيد اليامي إذا حضر رمضان أحضر المصاحف وجمع إليه أصحابه.( انظر اللطائف359،360 )</p><p class='article-text'>وكانت لهم مجاهدات من كثرة الختمات رواها الأئمة الثقات الأثبات رحمهم الله.</p><p class='article-text'>كان الأسود يختم القرآن في رمضان كل ليلتين ، وكان قتادة إذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث ليال مرة ، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة مرة، وقال ربيع بن سليمان : كان محمد بن إدريس الشافعي يختم في شهر رمضان ستين ختمة ما منها شيء إلا في صلاة.</p><p class='article-text'>وروى ابن أبي داود بسند صحيح أن مجاهدا رحمه الله كان يختم القرآن في رمضان فيما بين المغرب والعشاء، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل، وكان علي الأزدي يختم فيما بين المغرب و العشاء في كل ليلة من رمضان، قال مالك : ولقد أخبرني من كان يصلي إلى جنب عمر بن حسين في رمضان قال : كنت أسمعه يستفتح القرآن في كل ليلة. [ البيهقي في الشعب] قال النووي : وأما الذي يختم القرآن في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمن المتقدمين عثمان بن عفان، وتميم الداري، و سعيد بن جبير رضي الله ختمة في كل ركعة في الكعبة [ التبيان 48 ][وانظر اللطائف 358-360 و صلاح الأمة 3/5-85 ]</p><p class='article-text'>قال القاسم عن أبيه الحافظ ابن عساكر : كان مواظبا على صلاة الجماعة وتلاوة القرآن، يختم كل جمعة ويختم في رمضان كل يوم [ سير أعلام النبلاء20/562 ]</p><h2>الإكثار من التلاوة أم التقليل مع التدبر</h2><p class='article-text'>فإن قلت أي أفضل ؟ أن يكثر الإنسان التلاوة أم يقللها مع التدبر والتفكر ؟ قلت لك : اسمع ما قاله النووي.</p><p class='article-text'>قال النووي رحمه الله : والاختيار أن ذلك يختلف بالأشخاص فمن كان من أهل الهم و تدقيق الفكر استحب له أن يقتصر على القدر الذي لا يختل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم وغيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخل بما هو فيه، ومن لم يكن كذلك فالأولى له الاستكثار ما أمكنه من غير خروج إلى الملل، ولا يقرؤه هذرمة. [ نقله عه ابن حجر في الفتح 9/97 ].</p><p class='article-text'>وأما حديث ابن عمرو قال قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث * [أبو داود 1394و الترمذي 2949 وقال حديث حسن صحيح ]فقد أجاب عنه الأئمة رضي الله عنهم.</p><p class='article-text'>قال ابن رجب : إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداوة على ذلك فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان ، خصوصا في الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر أو الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناما للزمان والمكان، وهو قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة وعليه يدل عمل غيرهم كما سبق ذكره [ لطائف المعارف 360 ].</p><p class='article-text'>وقال ابن حجر تعليقا على هذا الحديث :وثبت عن كثير من السلف أنهم قرؤوا القرآن في دون ذلك… وكأن النهي عن الزيادة ليس على التحريم، كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق… وقال النووي : أكثر العلماء أنه لا تقدير في ذلك وإنما هو بحسب النشاط والقوة فعلى هذا يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص. والله أعلم. [ الفتح 9/97 ]</p><p class='article-text'>وإن قال قائل بعض هذا الذي ذكر لا يقبله عقل و لا يقره منطق، فإنني أقول له ما قاله الإمام اللكنوي رحمه الله. قال : فإن قلت بعض المجاهدات مما لا يعقل وقوعها قلت : وقوع مثل هذا وإن استبعد من العوام فلا يستبعد من أهل الله تعالى، فإنهم أعطوا من ربهم قوة وصلوا بها إلى هذه الصفات، و لا ينكر هذا إلا من ينكر صدور الكرامات وخوارق العادات.</p><p class='article-text'>وإن الذاكرين لهذه المناقب ليسوا ممن لا يعتمد عليه أو ممن لا يكون حجة في النقل بل هم أئمة الإسلام وعمد الأنام… كأبي نعيم وابن كثير والسمعاني وابن حجر المكي وابن حجر العسقلاني والسيوطي والنووي والذهبي ومن يحذو حذوهم [ إقامة الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس ببدعة 101 ].</p><p class='article-text'>وقد سبق أن ذكرت كلمة الإمام ابن رجب التي قرر فيها أن مثل هذا الاجتهاد سائغ في الأزمنة المفضلة والأماكن المفضلة وأما طوال العام فالأولى للمؤمن ألا يختمه في أقل من ثلاث وإن لم يكن ذلك ممنوعا، قال الذهبي رحمه الله : ولو تلا ورتل في أسبوع ولا زم ذلك لكان عملا فاضلا، فالدين يسر، فوالله إن ترتيل سبع القرآن في تهجد قيام الليل مع المحافظة على النوافل الراتبة والضحى وتحية المسجد مع الأذكار المأثورة الثابتة والقول عند النوم واليقظة ودبر المكتوبة والسحر، مع النظر في العلم النافع والاشتغال به مخلصا لله مع الأمر بالمعروف ورشاد الجاهل وتفهيمه وزجر الفاسق ونحو ذلك… لشغل عظيم جسيم ولمقام أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين، فإن سائر ذلك مطلوب فمتى تشاغل العبد بختمة في كل يوم فقد خالف الحنفية السمحة ولم ينهض بأكثر ما ذكرناه [ السير 3/84-86 ]</p><h2>ولختم القرآن ثواب كبير وعظيم في رمضان منها:</h2><p class='article-text'>- قراءة جزء واحد من القران يوميا تفوز في نهاية الشهر ب 147 مليون حسنة والله يضاعف لمن يشاء.</p><p class='article-text'>- عند ختم القران لك دعوة لا ترد.</p><p class='article-text'>- يرزقك الله بتلاوته نور في الوجه وانشراحا في الصدر.</p><p class='article-text'>- يشفع لك يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم.</p>

فضل قراءة القرآن الكريم في رمضان

<p class='article-text'>خصص عدد من المدارس الخاصة في دبي 10 دقائق يومياً خلال فترة الاستراحة الثانية لأداء صلاة الظهر جماعة، في خطوة تهدف إلى تعزيز القيم الدينية بين الطلبة، إلى جانب إدخال أنشطة إضافية تشمل تحفيظ القرآن الكريم وتنمية الهوية الإسلامية.</p><p class='article-text'>وأوضحت إدارات المدارس أن الخطوة جاءت استجابة لاحتياجات الطلبة وأولياء الأمور الذين يرغبون في غرس القيم الإسلامية في نفوس أبنائهم، في بيئة مدرسية تجمع بين التعليم الأكاديمي والتربية الدينية، كما أكدت الإدارات المدرسية أن هذه المبادرات تعكس التزامهم بتوفير بيئة تعليمية متكاملة توازن بين التحصيل العلمي والتربية الأخلاقية والدينية.</p><p class='article-text'>وقالت تسليم كوثر، مديرة مدرسة السلام، إن المدرسة خصصت وقتاً محدداً يومياً لصلاة الجماعة، حرصاً منها على ترسيخ العادات الدينية بين الطلبة، موضحة أن هذا الوقت تم تحديده خلال فترة الاستراحة الثانية، ما يتيح للطلبة فرصة أداء الصلاة دون التأثير على البرنامج الأكاديمي.</p><p class='article-text'>وأضافت تسليم أن المدرسة خصصت أيضاً فترة صباحية لأنشطة تحفيظ القرآن الكريم، مؤكدة أن الطلبة يتمتعون بحرية الاختيار بين تعلم تحفيظ القرآن أو دراسة لغة ثالثة، مشيرة إلى الإقبال الكبير على برامج تحفيظ القرآن. ومن جانبه، أكد محمد مطاوع، المدير التنفيذي للشركة القابضة للتعليم، أن المدرسة تحرص على الالتزام بالعادات والتقاليد الدينية، معتبراً أن تخصيص وقت للصلاة ليس فقط أمراً دينياً، بل يعزز الراحة النفسية للطلبة.</p><p class='article-text'>من جانبها، أكدت الدكتورة مروة علي مهيأ رئيس قسم اللغة العربية والتربية الإسلامية في مدرسة أوكسفورد، أن مدرستها تستثمر هذا الوقت لتعليم الطلبة القيم الإسلامية منذ الصغر، مشيرة إلى أن السنوات الدراسية الأولى هي المرحلة الأمثل لغرس المبادئ الدينية والأخلاقية في نفوس الطلبة.</p><p class='article-text'>وفي إطار الجهود الرامية إلى تعزيز الأنشطة الدينية داخل المدارس الحكومية، أطلقت الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة بالتعاون مع وزارة التربية والتعليم في وقت سابق، مبادرة «مصلّى مدرستنا»، وتهدف المبادرة إلى تنشيط دور المصليات المدرسية، من خلال إعمارها بأنشطة ثقافية ومحاضرات دينية تهدف إلى غرس القيم الإسلامية الأصيلة في نفوس الطلبة، كما تسعى المبادرة إلى زيادة وعي الطلبة بالعادات والتقاليد الاجتماعية التي تعكس هويتنا الوطنية. وتسعى وزارة التربية والتعليم من خلال هذه المبادرة إلى تحقيق التكامل بين الجوانب التعليمية والتربوية، بما يسهم في إعداد جيل ملتزم بهويته الدينية والثقافية، وقادر على الموازنة بين تطلعاته الأكاديمية وقيمه الأخلاقية.</p><p class='article-text'>وأكدت عدد من إدارات المدارس الحكومية أن هذه الجهود من شأنها أن تسهم في زيادة تفاعل الطلبة مع القيم الإسلامية، وجعل المدارس نموذجاً يحتذى بها في تعزيز الهوية الوطنية والدينية، وتعزز الفهم الديني والتسامح بين الأجيال الجديدة.</p>

مدارس خاصة في دبي تخصص 10 دقائق يومياً لصلاة الظهر

<p>أعلنت السلطات في مالي، السيطرة على العاصمة باماكو، بعدما شن مسلحون هجوماً على مركز تدريب لقوات الدرك ومناطق أخرى وأطلقوا أعيرة نارية تردد دويها في أنحاء المدينة قبل فجر أمس. وقال الجيش في بيان: في ساعة مبكرة من صباح الثلاثاء، حاولت مجموعة من الإرهابيين التسلل إلى مركز تدريب لقوات الدرك في فالادي. وتجري في الوقت الراهن عمليات تمشيط بأنحاء المنطقة.</p>
<p>ودعا السكان إلى عدم الاقتراب من المنطقة وانتظار المزيد من الإفادات الرسمية حول الوضع. وقالت الحكومة، إن بعض المواقع الحساسة في العاصمة تعرضت للهجوم بما في ذلك معهد الدرك.</p>
<p>وأضافت أن الجيش تصدى للإرهابيين المسؤولين عن الهجوم وحث المدنيين على ممارسة حياتهم الطبيعية. وقال شهود من وكالة رويترز، إنهم سمعوا دوي إطلاق النار في حي بانانكابوجو قرب فالادي فجراً، وإن مصلين كانوا في طريقهم لأداء صلاة الفجر بأحد المساجد عادوا مسرعين عندما بدأ إطلاق الرصاص. وذكر بعض السكان، أنه جاء من اتجاه المطار، بينما قال آخرون إنه جاء من منطقة قريبة من مركز قوات الدرك.</p>
<p>وأشار مصدر أمني، إلى أن دوي إطلاق النار سُمع في عدة أحياء في باماكو، منها مناطق قريبة من المطار الدولي الرئيسي. وقال مصدر أمني آخر إن السلطات أغلقت المطار. وقُتل الآلاف ونزح الملايين في المنطقة مع تعاظم قوة المتشددين والجهود العسكرية لدحرهم فيما وُجهت اتهامات للحكومات والمتشددين بارتكاب أعمال عنف ضد المدنيين.</p>
<p>إلى ذلك، قالت مجموعة سايت للاستخبارات، أمس، إن جماعة موالية لتنظيم القاعدة، أعلنت مسؤوليتها عن هجوم على موقع لتدريب الجنود في العاصمة المالية باماكو. ونقلت سايت عن بيان صادر عن الجماعة قولها، إن المقاتلين الذين استهدفوا القاعدة الجوية وموقع تدريب الجنود الماليين ألحقوا خسائر هائلة في الأرواح والعتاد، ودمروا العديد من الطائرات الحربية.</p>

العالم

World

Global

مالي تُفشل هجوم مسلحين وتسيطر على باماكو

.jpg

أعلنت السلطات في مالي، السيطرة على العاصمة باماكو، بعدما شن مسلحون هجوماً على مركز تدريب لقوات الدرك ومناطق أخرى وأطلقوا أعيرة نارية تردد دويها في أنحاء المدينة قبل فجر أمس.

<p>زار البرتغالي جورجي جيسوس المدير الفني لنادي الهلال السعودي، مساء أمس الأربعاء، مسجد الملك خالد بالعاصمة السعودية الرياض. </p>
<p>وتداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي، لقطات للمدرب البرتغالي، برفقة الأمير فيصل بن خالد، أثناء حضوره حفل تكريم حفظة القرآن الكريم. </p>
<p>وشرح إمام المسجد، الشيخ خالد الجليل لجيسوس، كيفية أداء الصلاة واصطفاف المصلين.</p>
<p>وحرص الحاضرون بالمسجد على التقاط الصور التذكارية مع جيسوس داخل المصلى.</p>
<p>الجدير بالذكر أن جيسوس حقق رقمًا تاريخيًا غير مسبوق في تاريخ كرة القدم، بعدما قاد الفريق الملقب بالزعيم لتحقيق 31 فوزًا متتاليًا.</p>
<blockquote class="twitter-tweet" data-media-max-width="560">
<p dir="rtl" lang="ar">?مدرب <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%84?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#الهلال</a> جيسوس مع الامير فيصل بن خالد اثناء حضوره حفل تكريم حفظة كتاب الله بجامع الملك خالد ..<br/>
<br/>
? تعليم السيّد 'جيسوس' طريقة صلاة الجماعة في المساجد ??. <a href="https://t.co/dOPZjaKa2y">pic.twitter.com/dOPZjaKa2y</a></p>
— محمد الحايك? (@mhk3421) <a href="https://twitter.com/mhk3421/status/1775735647615033367?ref_src=twsrc%5Etfw">April 4, 2024</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

الرياضي

Sports

ملاعب عربية

Arab

بأحد مساجد الرياض.. جيسوس مدرب الهلال يتعرف إلى كيفية أداء الصلاة

جيسوس

<p>‏في شهر رمضان المبارك، تزداد اللقاءات الاجتماعية، حيث يمارس الشباب العديد من الرياضات الجماعية المتنوعة بعد صلاة التراويح، فالرياضة هي جزء لا يتجزأ من حياة الشعب الإماراتي، وهي تعبر عن تراثهم وثقافتهم وهويتهم.</p>
<p>ومن أشهر الرياضات التي يمارسها الشباب الإماراتي في رمضان كرة القدم والكرة الطائرة، هذا النوع من الرياضات يجمع بين الحركة والمتعة والتنافس والتعاون.</p>
<p>حيث يعتاد الشباب على تشكيل فرق واللعب في النوادي الرياضية أو الساحات العامة القريبة من أحيائهم. ويستمتعون بالأجواء الرمضانية الجميلة التي تملأ الشوارع والمساجد والبيوت.</p>
<p>ويشاركون في المسابقات بروح رياضية عالية وباحترام للخصم وللقواعد. وبين أن البطولات الرمضانية تزين ليالي الشهر الفضيل.</p>
<p>يقول مدرب الكرة حسين الموسوي: هذه العادة ليست جديدة على الشعب الإماراتي، بل هي موروثة من أجدادهم الذين كانوا يمارسون هذه الرياضات على شاطئ البحر أو في الصحراء، وقد تطورت هذه العادة مع مرور الزمن.</p>
<p>وذكر أن من الاستخدامات البسيطة لتحديد مكان المرمى أو الشبكة كانت سابقاً برسم الخطوط على الرمل أو وضع علامة معينة، وتطورت إلى الاستفادة من أفضل النوادي والمساحات المخصصة لهذه الرياضات، وذكر بأنه كان يجتمع بالشباب بعد صلاة العشاء ‏لتشكيل فرق اللعب في الفريج، واستذكر المدرب حسين ذكرياته في التحضير للبطولات الكروية بين الفرجان .</p>
<p>مؤكداً على أنها كانت من أجمل وأمتع العادات لدى شباب الفريج حيث كانت المنافسة الشريفة والأجواء العالية تزيد حلاوة اللعب خلال الشهر الفضيل وأكد بأن هذه الرياضة تعزز روح الجماعة والمحبة ومازالت متواجدة حتى الآن.</p>
<p>‏وتابع: هذه العادة اللطيفة لها فوائد عديدة للشباب الإماراتي، فهي تساعدهم على الحفاظ على صحتهم ولياقتهم البدنية، وتقلل من الخمول والكسل بعد تناول وجبات الإفطار والسحور، كما أنها تهيئ جسمهم للحركة والنشاط خلال الشهر الفضيل. وبالإضافة إلى ذلك، فهي تنمي مهاراتهم الرياضية والاجتماعية، وتزيد من روح الجماعة والتآزر بينهم.</p>
<p> </p>

رمضان

Ramadan

عادات أصيلة

Traditions

«كرة القدم».. متعة الشباب بعد «التراويح»

target7716641238508076129.jpg

‏في شهر رمضان المبارك، تزداد اللقاءات الاجتماعية، حيث يمارس الشباب العديد من الرياضات الجماعية المتنوعة بعد صلاة التراويح.

<p>يقول السائل:</p>
<p>أنا مريض بسرطان الغدد اللمفاوية، وقد منّ الله تعالى علي بالشفاء، ولكن مناعتي أصبحت ضعيفة، بسبب العلاج الكيماوي ونصحني الأطباء بعدم الاحتكاك كثيراً مع الناس، فأصبحت لا أصلي بالمسجد، بل أصلي بالمنزل، فهل هذا جائز؟</p>
<p>كما يسأل السائل: ساقي تؤلمني عند التورك في الصلاة لأن عظامي أصبحت ضعيفة وعند السجود أشعر بدوخة، فأصلي جالساً، فهل تجوز الصلاة جالساً؟</p>
<p>الإجابة</p>
<p>الجواب وبالله التوفيق: الأصل أن الرجل يصلي في المسجد صلاة الجماعة إن كان قادراً عليها، فإن كان مريضاً فإنه يعذر لمرضه، لقوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) التغابن/16، وقوله تعالى: (لَّیسَ عَلَى ٱلأَعمَىٰ حَرَج وَلَا عَلَى ٱلأَعرَجِ حَرَج وَلَا عَلَى ٱلمَرِیضِ حَرَج) الفتح / 17. ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم».</p>
<p>وأما بالنسبة للصلاة جالساً فيجوز في صلاة النافلة الجلوس متى تشاء، وأما في الفرض فيجب القيام لأنه ركن، وإن لم يستطع القيام جازت الصلاة جلوساً.</p>

فاسألوا أهل الذكر

Fatwas

ترك الجماعة للمرض

04.jpg

يقول السائل: أنا مريض بسرطان الغدد اللمفاوية، وقد منّ الله تعالى علي بالشفاء، ولكن مناعتي أصبحت ضعيفة، بسبب العلاج الكيماوي ونصحني الأطباء بعدم الاحتكاك كثيراً مع الناس،

<p>تحرص الجاليات الإسلامية في العديد من المدن الأمريكية خلال شهر رمضان المبارك على إضفاء أجواء روحانية على نمط حياتهم خلال الشهر الفضيل، بما في ذلك أداء الشعائر الدينية إلى جانب المشاركة في بعض الفعاليات التي تعكس بشكل أو بآخر تعاونهم وتعايشهم السلمي مع الفئات الأخرى في المجتمع الأمريكي.</p>
<p>وكغيرهم من المجتمعات المسلمة حول العالم يصوم المسلمون في الولايات المتحدة، خلال الشهر الفضيل عن تناول الطعام والشراب، بدءا من أذان الفجر حتى غروب الشمس كل حسب التوقيت المحلي لولاياتهم.</p>
<p>وكعادتها تتسابق مئات المساجد والمراكز الإسلامية بلا استثناء خلال شهر رمضان المبارك،على فتح أبوابها، وتعزيز وتكريس قدراتها وإمكانياتها على أوسع نطاق طوال ساعات اليوم أمام حشود المصلين والصائمين لتسهيل أدائهم لصلاة الجماعة وصلاة التراويح وقيام "الليل" حتى الساعات الأولى من الفجر، وقراءة القرآن الكريم إلى جانب تنظيم المحاضرات والبرامج الدينية والفعاليات التربوية الإسلامية للأطفال وغيرهم من البالغين.</p>
<p>وفي العديد من المدن الأمريكية.. لا تعد المساجد والمراكز الإسلامية، الأماكن الوحيدة لتوجه المسلمين للصلاة والتجمع، بل ينظم المسلمون بالتنسيق مع الإدارات التنظيمية الرسمية في مدنهم فعاليات رمضانية متميزة وعلى سبيل المثال أقيمت هذا العام فعالية أول صلاة تراويح في المركز الديني الأميركي الذي يبعد نصف ساعة عن العاصمة واشنطن حيث اجتمع حشد كبير من المصلين في ساحته الخارجية وباحته وبعد إتمام الصلاة تضرعوا بالدعاء إلى الله تعالى وتكرر المشهد بمدينة نيويورك حيث أدى عشرات المسلمين مساء يوم الأحد الماضي أول صلاة تراويح من شهر رمضان المبارك في ميدان "التايمز سكوير" الذي يعد أحد أبرز رموز مدينة نيويورك “أكبر المدن الأمريكية”.</p>
<p>ويعد تناول وجبة الإفطار بعد غروب الشمس، وقتا مهما للصائمين في الولايات المتحدة وينعكس ذلك بوضوح في المناطق التي تسكنها أغلبية مسلمة حيث سرعان ما يلحظ المرء هدوءا غير مألوف في حركة السير في الشوارع وحركة التواجد في المرافق العامة خلال فترة تناول الإفطار.</p>
<p>ويفضل العديد من المسلمين تناول وجبات الإفطار اليومية المشتركة على مائدة الأسرة، أومع لفيف الأصدقاء والمعارف، سواء في منازلهم أو في المطاعم التي تقدم وجبات الحلال المتميزة.</p>
<p>وفي الشهر الفضيل تنشط المساجد والمراكز الإسلامية في العديد من المدن الأمريكية خاصة الكبرى منها، مثل مدينة نيويورك وشيكاغو ولوس أنجلوس ودالاس وديربون ديترويت ومنيابلس هيوستن والعاصمة واشنطن وغيرها في تنظيم الفعاليات الرمضانية وموائد الرحمن ومآدب الإفطار المشتركة، ليتبادل خلالها المسلمون ما طاب من الأطعمة الرمضانية المتميزة خاصة الشعبية منها التي تعكس مأكولات وأطباق مجتمعاتهم في بلدانهم الأصلية، سواء في مناطق الشرق الأوسط أو جنوب آسيا والقارتين الأفريقية والأوروبية، ويتم في العديد من المناسبات دعوة أفراد من غير المسلمين لتجربة الإفطار وتبادل الثقافات في إطار من التسامح والتعايش المشترك.</p>
<p>ويعد هذا الشهر الفضيل مميزا لدى المسلمين في الولايات المتحدة في مجالات العمل الإنساني المتعددة.. فإلى جانب تشجيعهم على التبرع بالأموال والطعام والمساعدات الإنسانية وتقديم الصدقات، ينضم العديد منهم للمجموعات والفعاليات التي تشكل مع بداية كل شهر فضيل لتنظيم الحملات والمبادرات الخيرية الإنسانية التي يستهدف ريعها الفقراء والمحتاجين ودعم المشاريع والأعمال الخيرية والاجتماعية والمتضررين من الكوارث سواء داخل الولايات المتحدة أو خارجها.</p>

رمضان في الولايات المتحدة .. طقوس دينية و فعاليات مجتمعية

تحرص الجاليات الإسلامية في العديد من المدن الأمريكية خلال شهر رمضان المبارك على إضفاء أجواء روحانية على نمط حياتهم خلال الشهر الفضيل، بما في ذلك أداء الشعائر الدينية.

<p><strong>يقول السائل:</strong></p>
<p>ما حكم أداء الصلاة في المنزل بداعي الخوف والرهاب الاجتماعي، وهو يعيق أيضاً بحثي في الحصول عن العمل، أحاول تفادي الزحام قدر المستطاع، وأداء صلاتي في المنزل يشعرني بارتياح شديد، ولكن أخشى من أن يكون هذا الفعل خاطئاً؟</p>
<p><strong>الجواب وبالله التوفيق:</strong></p>
<p>شرع الله الاجتماع في الصلوات، لما فيه من الحكم والفوائد، والآثار الإيجابية، للخاصة والعامة، للفرد والجماعة، ورتب عليه كثير الأجر، وعظيم الثواب، فقد ورد في فضل صلاة الجماعة والحض عليها كثير من النصوص الشرعية، قال الله سبحانه وتعالى: (وأقيموا الصّلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين).</p>
<p>وقال صلى الله عليه وسلم: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة» كما في صحيحي البخاري ومسلم.</p>
<p>وفي صحيح مسلم: «أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يا رسول اللّه إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم، قال فأجب».</p>
<p>وفيه أيضاً عن عبد اللّه بن مسعود رضي الله عنه قال: «من سره أن يلقى اللّه غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن اللّه شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنّة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلّف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتي به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف».</p>
<p>فلهذه النصوص وغيرها، يجتهد المسلم أن يؤدي فريضة الصلاة جماعة، في بيت من بيوت الله وهو المساجد.</p>
<p>ولا يعذر أحد في التخلف عنها إلا لعذر واقع، من مرض أو تمريض، أو خوف حصول ضرر محقق يلحقه في نفس أو مال، وما ذكرته من الخوف والرهاب الاجتماعي لا يعتبر عذراً لترك الصلاة في الجماعة، لأنه ليس مرضاً حقيقياً، إنما هو أوهام وخيالات، ولعل المداومة على الصلاة في الجماعة، مما يساعد في تخفيفه تدريجاً، أو إزالته كلياً بإذن الله تعالى.</p>
<p>والله تعالى أعلم.</p>

صلاة الرجل في المنزل

12.jpg

ما حكم أداء الصلاة في المنزل بداعي الخوف والرهاب الاجتماعي، وهو يعيق أيضاً بحثي في الحصول عن العمل، أحاول تفادي الزحام قدر المستطاع.

<p>في زمنٍ مضى، كانت الأيام تتسم بالبساطة والعمق، فكانت الأسر في الإمارات تستعد لشهر رمضان بروحٍ من التعاون والمشاركة، وكانت النساء يجتمعن لتحضير مكونات الهريس والبهارات، يزرعنها ويجففنها وينظفنها بأيديهن، ليس فقط لأسرهن بل لكل أهالي الفريج.</p>
<p>وكانت هذه العادات تبرز روح الجماعة والتكافل الاجتماعي التي تميز المجتمع الإماراتي. تحدثت فاطمة يوسف المنصوري، عضوة في جمعية المطاف للفنون والتراث عن تلك الأيام بحنين، مستذكرة كيف كانت نساء الفريج ينتقين أنواع الحبوب ويحضرنها لتصبح جاهزة للاستخدام طوال الشهر الفضيل.</p>
<p>فكن ينتقين حبوب الهريس وينقعنها ومن ثم يعددنها للطبخ بساعاتٍ طويلة من الفجر وحتى العصر حتى تجهز هذه الوجبة التي تطعم كل أهالي الحي، وتستمر الوتيرة مع باقي أنواع الحبوب والبذور التي تحصد من مزارع الإماراتيين وتجفف وتنظف بأيادي نساء الفريج ومن ثم تعد للطبخ.</p>
<p>وكانت النساء يكسرن صيامهن بتمرة في منازلهن، اتباعاً للسنة، ثم يتوجهن بعد صلاة المغرب بالأطباق التي أعددنها للإفطار الجماعي، وكانت هذه اللحظات تعبر عن الترابط الأسري والتقدير المتبادل بين الرجال والنساء.</p>
<p>وتتذكر فاطمة رمضان الأول في السبعينيات بكل ما يحمله من ذكريات جميلة ومريحة فتوجد «مريحانات الفريج»، وهي الأراجيح اليدوية التي صنعها أهالي الفريج، كنقطة تجمع ترفيهية خاصة بالنساء والتمتع بوقتهن بعد الجهد الذي بذلنه في إعداد الإفطار.</p>
<p>وأكدت فاطمة المنصوري أن الزمن الجميل الذي عاشته في صباها كان مملوءاً بالألفة والأمل، فكان الحب والأمان يسودان بين أهالي الفريج، وكان الجميع يستمتع بتفصيلات الشهر الكريم، وكل يوم يحمل في طياته الكثير من الأحداث والمشاعر.</p>
<p>وفي الصباح، كانت النساء يجتمعن لتحضير الطعام، وكانت الأحاديث تدور عن الحياة والأحلام والأماني، ومع اقتراب الظهر، كانت الأطباق تُعد بعناية وحب، وكانت الروائح الزكية تملأ الأجواء، معلنة قرب وقت الإفطار.</p>
<p>ومع حلول المساء، كانت الأسر تجتمع حول موائد الإفطار، والابتسامات تزين الوجوه، والدعوات ترتفع إلى السماء. وبعد الإفطار يتوجه الرجال إلى المساجد لأداء صلاة التراويح، بينما تتجمع النساء حول «مريحانات الفريج» لتبادل الأحاديث والضحكات.</p>
<p>وكانت الليالي تنتهي بالتسامر والتأمل، ويشعر الجميع بالامتنان لهذه الأوقات الثمينة، واليوم، ونحن نستعيد هذه الذكريات، ندرك أهمية الحفاظ على هذه التقاليد ونقلها إلى الأجيال القادمة، ليستمر رمضان في كونه شهر الخير والبركة والتواصل الإنساني.</p>
<p> </p>
<p> </p>

فاطمة المنصوري: «رمضان الأول» حاضر في الوجدان

target4795365537394366564.jpg

في زمنٍ مضى، كانت الأيام تتسم بالبساطة والعمق، فكانت الأسر في الإمارات تستعد لشهر رمضان بروحٍ من التعاون والمشاركة.

<p> أكدت دار الإفتاء  المصرية أن صلاة الجمعة أو الصلاة بشكل عام لا تجوز خلف المذياع أو التلفزيون.</p>
<p>وتلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا عبر صفحتها الرسمية في "فيسبوك" عن حكم الصلاة خلف التلفزيون أو الراديو.</p>
<p>وفي ردها، أكدت دار الإفتاء أن جمهور العلماء قالوا إن صلاة الجمعة أو الصلاة بشكل عام لا تجوز خلف المذياع أو التلفزيون، لافتة إلى أن من شروط صحة الصلاة متابعة الإمام واتصال الصفوف.</p>
<p>وفي وقت سابق، أشار الدكتور على جمعة، مفتي مصر الأسبق وعضو هيئة كبار علماء الأزهر الشريف، إلى أن الصلاة خلف إمام في التلفزيون أو الإذاعة ليست صحيحة، سواء كانت بالمسجد أو البيت، وذلك لفقد الاتصال بين الإمام والمصلين وفق المصري اليوم.</p>
<p>كما بين عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، خالد الجندي، أن الصلاة خلف التلفزيون أو الإذاعة غير صحيحة، لأنها لا تحقق الجماعة المشترطة في هذه العبادات، فصلاة الجماعة لابد أن تكون مجتمعة، أي يحصل اجتماع بين المصلين.</p>

الحكم الشرعي للصلاة خلف التلفزيون أو الراديو

<p>أطلقت الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف مشروع المواصفة الإماراتية للمساجد «جودة – سلامة – حضارة» ضمن مبادراتها لإطلاق عدد من المشاريع التي تسهم في تحقيق التطلعات الحكومية، وتنعكس إيجاباً على المجتمع وقطاعات الدولة المختلفة، وذلك في إطار رؤيتها الاستراتيجية في الارتقاء بالمساجد ورسالتها الحضارية، وتماشياً مع رؤية «نحن الإمارات 2031».</p>
<p>وأشادت الهيئة بالدعم الكبير الذي تحظى به من صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، الأمر الذي مكّنها من الارتقاء برسالتها وترسيخها في المجتمع بأسس عصرية متطورة، مشيرة إلى أن هذا المشروع يعد أحد مشروعاتها التحولية التي تأتي ضمن اتفاقيات الأداء للجهات الحكومية الاتحادية لعام 2022.</p>
<p>وقالت الهيئة: إن الهدف من إعداد المواصفة القياسية الإماراتية للمساجد «جودة – سلامة – حضارة»، هو تشكيل منظومة شاملة للارتقاء بجودة المتطلّبات والخدمات ونوعيتها لجميع المساجد والمصليات وأماكن صلاة الجماعة التي تشرف عليها الهيئة على مستوى الدولة.</p>
<p>وأشارت الهيئة إلى أن تبنّي نظام إدارة جودة المساجد من شأنه المساعدة على تحسين الأداء العام للمساجد، وتوفير أساس سليم للتنمية المستدامة.</p>
<p>ويلبّي المتطلبات القانونية والتنظيمية المعمول بها باستمرار، ومواجهة المخاطر واستثمار الفرص المرتبطة بسياقها وأهدافها، والقدرة على إثبات المطابقة والامتثال للمتطلبات المحددة لنظام إدارة جودة المساجد، ويمكن من تحقيق متطلبات المواصفة القياسية باستخدام منهجية إدارة العمليات، وكل ذلك يصب في تحقيق الرعاية التامة والشاملة للمساجد. </p>

إطلاق مشروع المواصفة الإماراتية للمساجد

target4497287384918998901.jpg

<p>أطلقت الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف مشروع المواصفة الإماراتية للمساجد "جودة – سلامة – حضارة" ضمن مبادراتها لإطلاق عدد من المشاريع التي تسهم في تحقيق التطلعات الحكومية وتنعكس إيجاباً على المجتمع وقطاعات الدولة المختلفة وذلك في إطار رؤيتها الاستراتيجية في الارتقاء بالمساجد ورسالتها الحضارية وتماشيا مع رؤية "نحن الإمارات 2031".</p>
<p>وأشادت الهيئة بالدعم الكبير الذي تحظى به من صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله" ، الأمر الذي مكنها من ارتقاء رسالتها وترسيخها في المجتمع بأسس عصرية متطورة مشيرة إلى أن هذا المشروع يعد أحد مشروعاتها التحولية التي تأتي ضمن اتفاقيات الأداء للجهات الحكومية الاتحادية لعام 2022.</p>
<p>وقالت الهيئة إن الهدف من إعداد المواصفة القياسية الإماراتية للمساجد "جودة – سلامة – حضارة"، هو تشكيل منظومة شاملة للارتقاء بجودة المتطلّبات والخدمات ونوعيتها لجميع المساجد والمصليات وأماكن صلاة الجماعة التي تشرف عليها الهيئة على مستوى الدولة.</p>

نتائج البحث عن: صلاة الجماعة